Ketika Allah - kemuliaan bagi-Nya! - menghendaki agar sumber Nama-Nama-Nya yang Paling Indah - yang tidak dapat disebutkan satu-persatu - terlihat (atau Anda dapat juga mengatakan bahwa Dia menghendaki agar sumber-Nya terlihat), Dia menghendaki agar nama-nama itu terlihat dalam wujud mikrokosmik yang berisi seluruh materi,
(1) diberkahi dengan keberadaan, dan melalui mana rahasia-Nya dinyatakan kepada-Nya. Karena bagaimana sesuatu melihat dirinya melalui dirinya sendiri tidak sama dengan bagaimana ia melihat dirinya sendiri dalam sesuatu yang lain yang bertindak sebagai cermin untuknya. Jadi Dia memanifestasikan diri-Nya sendiri dalam bentuk yang disediakan oleh tempat di mana Dia terlihat. Dia tidak akan muncul demikian tanpa keberadaan tempat ini dan manifestasi-Nya (tajalli) kepada diri-Nya di dalamnya.
Allah SWT membuat seluruh alam semesta menjadi ada melalui keberadaan suatu bentuk yang dibuat tanpa roh (rûh), seperti cermin yang tidak dipoles. Bagian dari ketetapan ilahi adalah bahwa Dia tidak membentuk sebuah lokus tanpa menerima roh ilahi, yang digambarkan sebagai "ditiupkan" (2) ke dalamnya. Ini tidak lain adalah akibat dari kecenderungan bentuk kuno itu untuk menerima tajali abadi yang melimpah yang tidak pernah berhenti dan yang tidak akan pernah berhenti. Kemudian kita harus berbicara tentang wadah (qâbil). Wadah itu tidak berasal dari apa pun selain Melimpah-Nya yang paling suci dan murni. Jadi seluruh urusan berawal dari-Nya, dan berakhir pada-Nya, dan "semua urusan akan dikembalikan kepada-Nya" (11:123) sebagaimana dimulai dari-Nya. Demikianlah perintah itu menetapkan pemolesan cermin alam semesta.
Adam adalah pemoles cermin itu dan roh dari bentuk itu. Malaikat adalah sebagian dari fakultas bentuk itu yang merupakan bentuk alam semesta, yang oleh para Sufi dalam kosa kata teknis mereka disebut sebagai Manusia Agung (al-Insân al-Kabîr), karena para malaikat baginya sebagai fakultas spiritual (rûhânî) dan indera bagi organisme manusia. Masing-masing fakultas ini terselubung dengan sendirinya, dan ia tidak melihat apa pun yang lebih tinggi dari esensinya sendiri, karena ada sesuatu di dalamnya yang menganggap dirinya layak untuk derajat yang tinggi dan derajat yang tinggi di sisi Allah. Seperti ini karena memiliki aspek sintesis ilahi (jam'îya). Di dalamnya ada sesuatu yang berasal dari sisi ilahi dan sesuatu yang berasal dari sisi realitas realitas.
Organisme ini membawa atribut-atribut ini sebagaimana ditentukan oleh sifat universal yang meliputi wadah alam semesta dari yang paling agung hingga yang paling dasar. Namun, intelek tidak dapat memahami fakta ini melalui penyelidikan logis karena persepsi semacam ini hanya ada melalui penyingkapan ilahi yang dengannya seseorang mengenali dasar bentuk alam semesta yang menerima roh. Makhluk ini disebut sebagai manusia (insân) dan khalif. Adapun kemanusiaannya, itu berasal dari universalitas organismenya dan kemampuannya untuk merangkul semua realitas. Dia berhubungan dengan Allah sebagai murid, (3) menjadi alat penglihatan, adalah mata. Inilah mengapa dia disebut "insân". Dengan dialah Allah melihat makhluk-Nya dan menyayangi mereka. Jadi dia adalah manusia, baik dalam waktu [dalam tubuhnya] dan sebelum waktu [dalam rohnya], organisme yang kekal dan setelah waktu. Dia adalah kata yang membedakan dan menyatukan. Alam semesta diselesaikan oleh keberadaannya. Dia bagi alam semesta seperti wajah meterai bagi meterai - karena itu adalah tempat meterai dan dengan demikian tanda Raja menempatkan meterai pada hartanya. Allah menamakannya khalif karena alasan ini, karena manusia menjaga ciptaan-Nya seperti harta yang dijaga dengan meterai. Selama segel Raja ada di harta itu, tidak ada yang berani membukanya tanpa izinnya. Dia menjadikannya seorang khalifah dalam hal menjaga alam semesta. terus dijaga selama Manusia Sempurna ini ada di dalamnya. Tidakkah kamu melihat, bahwa ketika dia menghilang dan dikeluarkan dari perbendaharaan dunia ini, tidak ada sesuatu pun yang Allah simpan di dalamnya yang tersisa? Segala sesuatu yang ada di dalamnya akan meninggalkannya, dan semua bagiannya akan menjadi bingung, dan semuanya akan dipindahkan ke Dunia Selanjutnya. Kemudian Manusia akan menjadi meterai pada perbendaharaan Dunia Berikutnya untuk waktu yang tak terbatas dan setelah waktu. Semua Nama Tuhan yang terkandung dalam bentuk Tuhan (4) muncul dalam organisme manusia ini. Dengan demikian ia memiliki peringkat yang mengandung dan mengintegrasikan keberadaan ini.
Dengan inilah Allah membuat bukti terhadap para malaikat, (5) ingatlah itu! Allah menegurmu melalui orang lain. Lihatlah dari mana asalnya dan di mana ia berakhir. Para malaikat tidak menyadari apa yang tersirat oleh organisme khalifah, mereka juga tidak menyadari apa yang dituntut oleh kehadiran Kebenaran sebagai 'ibâda (6) (penyembahan). Setiap orang hanya mengetahui dari Allah apa yang sesuai dengan esensinya. Para malaikat tidak memiliki keuniversalan Adam, dan mereka tidak memahami Nama-nama Ilahi yang telah dianugerahkan kepadanya, dan yang dengannya dia memuji Allah dan menyatakan kesucian-Nya. Mereka hanya mengetahui bahwa Allah memiliki nama-nama yang pengetahuannya belum sampai kepada mereka, sehingga mereka tidak dapat memuji-Nya atau menyatakan kesucian-Nya melalui mereka. Apa yang kami sebutkan mengalahkan mereka dan negara ini menguasai mereka. Mereka berkata tentang organisme ini, "Mengapa memakainya yang akan menyebabkan korupsi di atasnya?" (2:30) Ini hanyalah argumen yang mereka utarakan. Apa yang mereka katakan tentang Adam adalah persis keadaan mereka terhadap Allah.
Jika bukan karena sifat mereka sesuai dengan itu, mereka tidak akan mengatakan apa yang mereka katakan sehubungan dengan Adam, "namun mereka tidak menyadarinya." Jika mereka memiliki pengenalan yang benar dari diri mereka sendiri, mereka akan memiliki pengetahuan, dan jika mereka memiliki pengetahuan, mereka akan dilindungi dan tidak akan melawan dengan meremehkan Adam dan dengan demikian melampaui klaim mereka tentang apa yang mereka miliki dari pujian dan pemuliaan-Nya. Adam memiliki Nama-nama Ilahi yang tidak dimiliki para malaikat, sehingga pujian dan pemuliaan mereka kepada-Nya tidak sama dengan pujian dan pemuliaan Adam kepada-Nya. Allah menjelaskan hal ini kepada kita agar kita dapat merenungkannya dan belajar adab (7) dengan Allah, dan agar kita tidak mengklaim apa yang belum kita sadari atau miliki dengan menetapkan. Bagaimana mungkin menuduh sesuatu yang berada di luar jangkauan kita dan yang tidak kita ketahui? Kami hanya akan diekspos. Ajaran Ilahi ini merupakan bagian dari disiplin Allah terhadap hamba-hamba-Nya yang berakhlak mulia, amanah, dan khalifah.
Mari kita kembali ke hikmah yang sedang dibahas. Ketahuilah bahwa hal-hal universal yang tidak ada dalam dirinya sendiri tanpa diragukan lagi dapat dipahami dan diketahui dalam pikiran. Mereka tersembunyi dan melanjutkan keberadaan mereka yang tak terlihat. Hal-hal universal ini memiliki yurisdiksi dan efek pada segala sesuatu yang memiliki keberadaan individu. Memang, mereka adalah hal yang sama dan tidak ada yang lain, yaitu sumber dari hal-hal individu yang ada, dan mereka terus dapat dipahami dalam diri mereka sendiri. Mereka dimanifestasikan sehubungan dengan sumber hal-hal yang ada seperti halnya mereka tersembunyi sehubungan dengan kejelasannya. Setiap hal yang ada secara individu bergantung pada hal-hal universal ini yang tidak dapat dicopot dari akal, keberadaan mereka juga tidak akan menjadi mungkin dalam sumbernya begitu mereka tidak lagi dapat dipahami, apakah keberadaan individu itu ada di dalam waktu atau di luar waktu.
Hubungan dari apa yang berada dalam waktu atau di luar waktu dengan materi yang dapat dipahami universal ini adalah sama. Materi universal ini hanya memiliki yurisdiksi dalam hal-hal yang ada secara individual sesuai dengan apa yang diminta oleh realitas dari hal-hal yang ada secara individu ini. Ini seperti hubungan pengetahuan dengan yang mengetahui, dan kehidupan dengan yang hidup. Hidup adalah realitas yang dapat dipahami; pengetahuan adalah realitas yang dapat dipahami. Pengetahuan berbeda dari kehidupan seperti halnya kehidupan berbeda dari pengetahuan. Jadi kita katakan bahwa Allah memiliki pengetahuan dan kehidupan, dan bahwa Dia adalah Hidup, Maha Mengetahui. Kami juga mengatakan bahwa malaikat memiliki kehidupan dan pengetahuan, dan hidup dan mengetahui. Kami mengatakan bahwa manusia memiliki hidup dan pengetahuan, dan hidup dan mengetahui. Realitas pengetahuan adalah satu hal dan realitas kehidupan adalah hal lain, dan hubungan mereka dengan yang mengetahui dan yang hidup adalah hubungan yang sama. Kita katakan bahwa ilmu Allah adalah innon-waktu dan pengetahuan manusia adalah in-time.
Jadi, lihatlah evaluasi yang dibawa oleh hubungan ini dalam realitas yang dapat dipahami ini! Periksa hubungan antara pemahaman dan pendirian individu ini diperlukan, melainkan diperlukan oleh yang lain, bukan dengan sendirinya. Karena pengetahuan menentukan orang yang ikut serta di dalamnya, maka dia disebut mengetahui, maka orang yang dijelaskan olehnya dapat menentukan pengetahuan. Ini adalah dalam waktu dalam kaitannya dengan yang dalam waktu dan non-waktu dalam kaitannya dengan yang tidak dalam waktu. Masing-masing dari keduanya menentukan dan ditentukan. Diketahui bahwa hal-hal universal ini, bahkan jika itu dapat dipahami, kekurangan sumber meskipun mereka masih memiliki otoritas. Ketika mereka ditentukan, karena mereka dianggap berasal dari sesuatu yang ada secara individu, mereka menerima prinsip dalam sumber-sumber yang ada dan tidak menerima pembedaan atau pemisahan, karena itu tidak mungkin bagi mereka. Mereka sendiri ada dalam segala hal yang digambarkan oleh mereka, sebagaimana kemanusiaan ada dalam setiap orang dari spesies khusus ini, tanpa pembedaan atau penomoran yang mempengaruhi individu; dan itu terus dapat dipahami. Sekarang, karena ada hubungan antara apa yang memiliki keberadaan individu dan apa yang tidak memilikinya dan itu adalah hubungan yang tidak ada, maka hubungan antara yang ada satu sama lain lebih mudah untuk dipahami karena, bagaimanapun juga , ada faktor umum di antara mereka yaitu keberadaan individu. Di sisi lain, tidak ada faktor umum, namun ada koneksi meskipun kurangnya faktor umum. Jadi lebih kuat dan lebih nyata ketika ada faktor yang sama. Tanpa ragu, waktu-dalam menetapkan dirinya sebagai dimasukkan ke dalam waktu dan membutuhkan sesuatu pada waktunya untuk memasukkannya ke dalam waktu. Ia tidak memiliki tempat dalam dirinya sendiri sehingga ia ada dari sesuatu selain itu, dan ia terkait dengan Itu oleh ketergantungan kebutuhan. Ketergantungan ini harus pada Yang keberadaannya perlu, yang mandiri dalam keberadaannya dengan sendirinya tanpa kebutuhan. Itu adalah Yang, dengan esensinya sendiri, memberikan keberadaan pada waktu yang bergantung padanya. Karena keberadaan esensinya diperlukan dan apa yang muncul darinya bergantung pada Itu untuk esensinya, bagaimanapun juga bergantung pada bentuknya untuk segala sesuatu yang berasal dari nama atau atribut, kecuali untuk kebutuhan esensial. Itu bukan miliknya dalam waktu, bahkan jika keberadaannya diperlukan, melainkan diperlukan oleh yang lain, bukan dengan sendirinya. Karena materi didasarkan pada apa yang kami katakan tentang manifestasinya dalam bentuknya, Allah mengomunikasikan kepada kita pengetahuan tentang diri-Nya melalui kontemplasi waktu. Dia memberi tahu kita bahwa Dia menunjukkan kepada kita tanda-tanda-Nya pada waktunya, (8) jadi kita menarik kesimpulan tentang Dia melalui diri kita sendiri.
Kami tidak menggambarkan Dia dengan kualitas apa pun tanpa juga memiliki kualitas itu, kecuali otonomi esensial itu. Karena kita mengenal Dia oleh diri kita sendiri dan dari diri kita sendiri, kita menghubungkan kepada-Nya semua yang kita atributkan kepada diri kita sendiri. Untuk alasan itu, komunikasi ilahi turun ke lidah para penafsir kita, (9) dan karena itu Dia menggambarkan diri-Nya kepada kita melalui diri kita sendiri. Ketika kita bersaksi, Dia menyaksikan diri-Nya sendiri. Kita pasti banyak sekali sebagai individu dan spesies, namun kita didasarkan pada satu realitas yang menyatukan kita. Sowe tentu tahu bahwa ada perbedaan antara individu. Jika tidak ada, tidak akan ada multiplisitas dalam Yang Esa. Demikian pula kita digambarkan dalam semua aspek dengan apa yang Dia menggambarkan diri-Nya, tetapi harus ada disinction dan itu tidak lain adalah kebutuhan kita akan Dia dalam keberadaan kita. Keberadaan kita bergantung pada-Nya berdasarkan kemungkinan kita dan Dia tidak bergantung pada apa yang membuat kita bergantung pada-Nya. Karena itu, seseorang dapat menerapkan sebelum-waktu dan keabadian kepada-Nya yang meniadakan kepertamaan yang merupakan pembukaan keberadaan dari ketidakberadaan. Meskipun Dia adalah Yang Pertama, yang pertama tidak dianggap berasal dari-Nya, dan karena alasan ini, Dia disebut Yang Terakhir. Seandainya yang pertama adalah yang pertama dari keberadaan tekad, tidak akan sah bagi-Nya untuk menjadi Yang Terakhir dari yang ditentukan karena kemungkinan tidak memiliki akhir - karena kemungkinan tidak terbatas. Jadi mereka tidak punya yang terakhir. Sebaliknya, Dia adalah Yang Terakhir karena "seluruh urusan akan dikembalikan kepada-Nya" (11:123) setelah dikaitkan dengan kita. Jadi Dia adalah Yang Terakhir dalam sumber kepertamaan-Nya dan Yang Pertama dalam sumber keabadian-Nya.
Maka ketahuilah bahwa Allah telah menggambarkan diri-Nya sebagai Yang Terwujud Secara Luar dan Yang Tersembunyi Di Dalam; (10) Dia menjadikan alam semesta sebagai dunia yang terlihat dan dunia yang tidak terlihat sehingga kita dapat mengetahui yang Tersembunyi dengan yang Tidak Terlihat dan yang Terwujud dengan yang Terlihat. Dia menggambarkan diri-Nya dengan kesenangan dan murka, dan karena itu Dia menjadikan dunia sebagai tempat ketakutan dan harapan sehingga kita takut akan murka-Nya dan berharap akan keridhaan-Nya. Dia menggambarkan diri-Nya dengan keagungan dan keindahan, jadi Dia membuat alam semesta menjadi ada dengan kekaguman dan keintiman. Itu sama untuk semua yang berhubungan dengan-Nya, semoga Dia ditinggikan, dan dengan itu Dia memanggil-Nya. Dia menunjuk pasangan atribut ini dengan dua tangan (11) yang Dia ulurkan dalam penciptaan Manusia Sempurna. Manusia merangkum semua realitas alam semesta dan individu-individunya. Jadi alam semesta terlihat dan Khalif tidak terlihat. Dengan makna inilah Sultan menyelubungi dirinya sendiri, sebagaimana Allah disebutkan dan digambarkan memiliki selubung (12) kegelapan, yang merupakan tubuh alami, dan kerudung bercahaya yang merupakan roh halus (arwâh). Alam semesta terdiri dari yang kasar dan yang halus. Alam semesta adalah selubungnya sendiri dan tidak dapat melihat Kebenaran karena ia melihat dirinya sendiri. Itu terus menerus dalam selubung yang tidak dilepas, karena ia mengetahui bahwa ia berbeda dari Penciptanya karena kebutuhannya akan Dia. Ia tidak memiliki bagian dari kebutuhan esensial yang dimiliki oleh keberadaan Allah, sehingga ia tidak pernah dapat melihat-Nya. Dalam hal ini, Allah tidak pernah sepenuhnya dikenal dengan pengetahuan mencicipi dan menyaksikan karena waktu tidak memiliki pegangan pada itu. Allah hanya menerapkan "antara kedua tangan-Nya" kepada Adam sebagai tanda kehormatan, dan Dia berkata kepada Iblis, " Apa yang menghalangimu untuk bersujud pada apa yang Aku ciptakan dengan kedua Tangan-Ku?” (38:76) Itu tidak lain adalah penyatuan dalam diri Adam dari dua bentuk - bentuk alam semesta dan bentuk Real: (13) dan mereka adalah dua tangan Allah. Iblis hanyalah bagian dari alam semesta dan tidak memiliki kualitas menyeluruh ini. Karena kualitas inilah Adam menjadi akhalif. Seandainya dia tidak memiliki wujud Dzat yang mengangkatnya menjadi khalif, dia tidak akan menjadi khalif. Jika tidak ada dalam dirinya semua yang ada di dunia, dan apa yang diminta oleh kawanannya, atas siapa dia iskhalif, karena ketergantungan mereka padanya (dan dia harus mengambil semua kebutuhan darinya), dia tidak akan menjadi khalf atas mereka. .Kekhalifahan hanya berlaku bagi Manusia Sempurna, yang wujud luarnya berasal dari realitas alam semesta dan wujudnya, dan yang wujud batinnya berdasarkan wujud-Nya, semoga Dia Ta'ala! Untuk itu, Allah telah berfirman tentang dia, " Aku adalah pendengaran dan penglihatannya." (14) Dia tidak mengatakan, "mata dan telinganya." Maka Dia membedakan antara kedua bentuk itu. Begitu pula bagi setiap yang ada di alam semesta yang muncul sesuai dengan apa yang dituntut oleh realitas yang ada itu. Meskipun demikian tidak ada yang benar-benar memahami apa yang dimiliki khalifah. Seseorang hanya melampaui yang lain dengan kelengkapan ini. Jika bukan karena difusi Allah ke dalam wujud melalui bentuk, alam semesta tidak akan ada. Demikian pula, jika bukan karena realitas universal yang dapat dipahami ini, tidak ada prinsip yang akan muncul dalam hal-hal yang ada secara individu. Dari realitas ini alam semesta bergantung pada Allah untuk keberadaannya. Jadi semua membutuhkan, dan tidak ada yang independen. Ini adalah kebenaran dan kami belum berbicara secara metaforis. Jika saya berbicara tentang sesuatu yang independen tanpa kebutuhan, Anda akan tahu Siapa yang saya maksud dengannya. Keseluruhan terikat pada keseluruhan dan tidak dapat dipisahkan darinya, jadi pahamilah apa yang telah saya katakan! Sekarang, Anda telah mempelajari pembentukan tubuh Adam bentuk luarnya dan pembentukan ruhnya, bentuk batinnya, jadi dia adalah yang Nyata dan makhluk yang diciptakan. Sekarang Anda telah belajar tentang pembentukan pangkatnya yang merupakan kelengkapan yang dengannya ia layak menjadi khalifah. Adam adalah diri yang unik dari mana spesies manusia yang sempurna diciptakan sesuai dengan firman-Nya, "Hai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang menciptakan kamu dari diri sendiri, dan menciptakan pasangannya darinya, dan menyebarkan banyak pria dan wanita dari keduanya. ." (4:1) Kata-katanya, "Takutlah kepada Tuhanmu," berarti menjadikan apa yang tampak darimu sebagai pelindung bagi Tuhanmu dan menjadikan apa yang tersembunyi darimu, yaitu Tuhanmu, sebagai pelindung bagi dirimu sendiri. Urusannya terdiri dari celaan dan pujian, maka jadilah pelindung-Nya dalam celaan dan pelindungmu dalam pujian, agar kamu termasuk orang-orang yang berilmu dan adab. Kemudian Dia menunjukkan kepadanya apa yang telah Dia tempatkan di dalam dirinya, dan Dia meletakkan itu di kedua tangan-Nya - satu genggam berisi alam semesta dan segenggam lainnya berisi Adam dan keturunannya - dan Dia menunjukkan kepada mereka peringkat mereka di Adam. Kemudian Allah memberi tahu saya dalam hati (sirr) saya tentang apa yang Dia tempatkan pada Imam ini, nenek moyang yang hebat. Saya telah memasukkan ke dalam buku ini sebagian dari apa yang diberikan kepada saya tetapi tidak semua dari apa yang saya sadari. Sebuah buku tidak dapat memuatnya dan bahkan alam semesta yang ada sekarang pun tidak dapat menampungnya. Saya telah menempatkan beberapa dari apa yang telah saya saksikan dalam buku ini, sebagaimana Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, mendefinisikannya. Itu adalah kebijaksanaan ilahi dalam kata Adam, yaitu bab ini.
Kemudian ada kebijaksanaan nafas ilham malaikat dalam kata Shith (Seth), kebijaksanaan ilham ilahi dalam kata Nuh (Nuh), kebijaksanaan kemurnian dalam kata Idris, hikmah kesurupan dalam kata zakariya (zakariah), hikmah kemesraan dalam kata ilyas (elias), hikmah kedermawanan dalam kata luqman, hikmah imam dalam kata harun (harun), hikmah keagungan dalam sabda Musa (Musa), hikmat dari apa yang menjadi tujuan seseorang dalam sabda Khalid, dan hikmat keunikan dalam segel Muhammad. Ada segel untuk setiap kebijaksanaan. Jadi saya telah memadatkan kebijaksanaan ini sesuai dengan apa yang ditetapkan dalam Bunda Kitab, dan saya mematuhi apa yang tertulis untuk saya, dan berhenti pada apa yang ditetapkan sebagai batas bagi saya. Bahkan jika saya ingin melakukan lebih dari itu, saya tidak akan mampu melakukannya. Sungguh, Hadirat melarang itu, dan Allah-lah yang memberi kesuksesan. Tidak ada Tuhan selain Dia.
Catatan untuk Bab
1:1. al-Insân al-Kâmil, Manusia Sempurna.
2. Nafkh, Al Qur'an 32:9, dll.3. Insan, selain berarti manusia, juga berarti pupil mata.
4. Bentuk yang dipilih oleh Allah untuk manusia.
5. Qur'an 2:30-33.6. 'Ibada: Semua amal ibadah: sedekah, shalat, puasa, dll.
7. Adab: Tata krama. Di sini berarti kualitas akhlak spiritual yang jauh lebih dalam, yaitu kesopanan yang ditimbulkan dalam ritual ibadah, sujud shalat, puasa, dan pemberian hadiah kepada yang membutuhkan. Kualitas seperti itu dijiwai dengan kesadaran bahwa Anda adalah yang bergantung, dan Yang Nyata adalah yang mandiri. Anda miskin, Dia kaya.
8. Al-Qur'an 41:53, "Kami akan menunjukkan kepada mereka tanda-tanda Kami di cakrawala dan pada diri mereka sendiri..."
9. yaitu para Nabi.
10. Qur'an: 57:3.
11. Qur'an 38:75, "Apa yang Aku ciptakan dengan kedua tangan-Ku."
12. Hadis: "Allah memiliki 70.000 selubung cahaya dan kegelapan. Jika mereka akan dihapus, kemegahan wajah-Nya akan menghabiskan."
13. Hadis: "Allah menciptakan Adam dalam bentuk-Nya."
14. ref. hadits quds melalui Abu Huraira, "Hambaku tidak mendekati-Ku dengan sesuatu yang Aku cintai lebih dari apa yang telah Aku wajibkan untuk dia. Budak saya terus mendekati saya dengan tindakan superogatory sampai saya mencintainya. Ketika Aku mencintainya, Aku adalah pendengarannya dengan dia mendengar, penglihatannya yang dia lihat, tangannya yang dia gunakan untuk memukul, dan kakinya yang dia gunakan untuk berjalan.” (Sahih al-Bukhari, 81:38:2)
Tidak ada komentar:
Posting Komentar